天人不相预什么意思？

天人不相预名词解释：唐柳宗元用语。预，干涉，意谓天与人互相不干涉。认为天地万物“特一气耳”，“彼上而玄者，世谓之天；下而黄者，世谓之地；浑然而中处者，世谓之元气；寒而暑者，世谓之阴阳。”

天与人“各不相预”，“生植与灾荒，皆天也；法制与悖乱，皆人也，二之而已。其事各行不相预，而凶丰治乱出焉。”

如何理解董仲舒提出的“天人相类”这一观点？

我认为，要想理解董仲舒的“天人相类”，首先要了解董仲舒的宇宙论、人性论和政治观。

宇宙论:

董仲舒在《汉书·董仲舒传》中说:“天者，群物之祖也”，他认为天是万物化生的本原和依据，天具有无限的的伟大与功能，拥有至高无上的地位。同时，他提出“同类相动”，认为同类事物之间具有一种相互感应性，而“类”的关联不是指在构成与属性上一种共相与特殊的关联，而是指在时间与空间上的一种生存处境上的关联。

人性论:

天既然是万物的创造者和主宰者，人当然也不在其外。董仲舒认为天是有意志的，和人一样有喜怒哀乐，而且，人作为万物中最优秀的一类，禀受了天地之精辟，最为可贵，所以他提出了“人副天数”说，董仲舒把人身的骨节、五脏、四肢等，比附为一年日数月数，以至五行、四时之数，从而得出“为人者天也”。

政治观:

他说“天子受命于天”，认为天子（君主）的统治权利是天赋予的，也就是君权天赋，君主代表了天的意志，百姓要对君主听之任之。在此基础上，他又提出“天人感应”，他强调国家的政治设施与运作规则必须遵守天道，遵循阴阳，四时，五行交变的秩序，而且认定君主如果不遵循这些规则，天就会发出各种灾祸给予警示和谴责。

综合以上，就可以总结为“天人相类”，宇宙中不仅自然之物有关联，“天”与“人”也有关联。

我说的很浅显一点，其实这还是一种哲学问题。董仲舒提出理论应该通俗一点的说法就是“天人感应”，没错很修仙类，玄幻类的***就很多类似这种的东西。我们往下看。

首先天人感应中的“天”是古代哲学体系的最高运行体制，也可以理解最高神，比如***教的上帝，但是这个“天”没有感情，他只是一种规则在运行，类似于物理规律。这套理论来自中国文化的重要组成部分的周朝，周朝的古籍《尚书》说过一句话“皇天无亲，惟德是辅”。什么意思呢？天是没有感情的，他只会照顾有德之人，也就是谁有德，谁就会得到老天的***。请记住这句话，这就是天人感应的一个核心点。

可以这么理解天人感应。天和人之间有了某种联系。人做了什么事情，老天就会用某种手段来提醒你。接下来就是人们喜闻乐见的场景，古代是不是很有多的祥瑞，比如哪里有人看见了龙，哪里出现千年老龟，哪里有人发现了巨人的足迹，很有名的就是秦始皇时代，有一块陨石从天而降，上面写着“始皇帝死而地分”。这就是老天爷警示秦始皇。通俗的讲，如果皇帝做了好事，仁政，老天爷就会降下祥瑞表明这是老天爷比较满意的，如果是恶政，就有会有日食，天灾，饥荒，发大水，地震。这就是老天爷对于皇帝的警示。

至于后面的天人相类里面的，推导人和老天类似，那个不是董仲舒的终点，那个从战国阴阳家到儒家继承一部分，最后发展风水，***等，不是儒家的重点

西汉时由董仲舒提岀天人感应神学理论，亦称“天人相副”。他指出：“天者，百神之大君也。”“天者，万物之祖，万物非天不生。”“人之为人，本于天，天亦人之曾祖父也”。他的观点就是，天按照自己的构造创造了人类，人是天的子孙，所以天和人在形体和精神上都是相类似的。