恒卦初六爻怎样才能和九四爻相互变回泰卦？
恒卦与泰卦卦象是很象的，但并不是恒卦就是由泰卦变成的！因为六十四卦都可以互相演变成卦的！但是历史上解卦文献中经常出现，某某卦是由某卦的某一爻移动而成的，局限某一个卦象演变出爻数一样的卦而否定六十四卦是可以互相演变出新卦的规定！如恒卦从泰卦变成的，同时其他卦也会演变成恒卦象！泰卦变成恒卦不是泰卦初九上移九四位置才演变成新的一卦，而应该是泰卦初九爻动，***爻也动，才变成了恒卦来！同样乾卦初九爻，九五爻，上九爻动了，乾卦就变成新的一卦即是恒卦！所以不存在单用恒卦爻动求得泰卦一种可能，六十四卦中六十三卦都有可能会变成泰卦的！只是这种机会不是人为可以控制，更不是人工提前预约的，它完全是一种自然而然生成的结果！***设占卦都要想得到泰卦，一是不现实，而且泰卦中爻辞也不是都吉利的！所以不要想用恒卦去变出泰卦的问题，是要想想自己是否处于泰卦的时运之中的问题！
道理很简单。
阴阳之说，六为偶数为阴，九为奇数为阳。初六与九四相互变，就是，阴阳互变，初六变成初九，九四变成***。这就变成了泰卦。
不过，占卦时，初六必须是变爻，九四也必须是变爻。
卦有六个爻。占卦时，每一个爻都有可能是变爻、也有可能不是变爻。占卦是随机性的，***如你先占得恒卦，不是你想变成泰卦就变成的泰卦的，还要看初六和九四是不是变爻。这如同卖***中大奖，机率微乎其微。
懂得大衍之数四营十八变的占卦法，自然就明白了。
《易经》为什么能够流传千年？你觉得依靠的核心智慧是什么？
《易经》被称为群经之首是有一定的道理，凡是被多数人认可的理论体系，就会千古流传，这肯定要经得起实践的检验，核心智慧我认为就是阴阳之道，老子在《道德经》里提到“一阴一阳谓之道”，也就是对道这个词的最好定义了，易字从结构来看，上日下月，日是太阳，现于白天，为阳，而月是月亮，现于晚上，为阴，易经讲日月之行，就是对应阴阳之道。
阳在取象中代表太阳、天、君子、大人、高、大、上、积极等一切正面的向上的事物，而阴在取象中代表月亮、地、臣民、小人、低、小、下、消极等一切负面的向下的事物，在易经中用阴阳进退之机，表现出君子与小人的博弈，就是分析事物的两面性的相互作用的一种关系，阴阳运转表明阴中有阳，阳中有阴，盛极而衰的道理，比如到了正午太阳最热的时候，此时就是阳极盛的时候，但这时候就会生阴，阴逐渐变强，从而到了晚上，到了凌晨子夜，阴盛极之时又会从中生阳，然后就是白天了，这是一种时间上的阴阳进退体系，易经更多的在研究君子小人之间的博弈，从而告诉我们做人处事的道理。
比如分析乾卦为例，初九爻，就是最下面的爻位，古人用九代表阳，六代表阴，所以初九就是第一个阳爻的意思，初九告诉我们“潜龙勿用”，意思就是最下面的阳爻，被压制，所以是潜藏的龙，不可用事；九二爻就是“见龙在田，利见大人”，这个位置说明龙已经出现在大地，可以去拜访君子谋求事业；九三爻“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎”，就是说每天努力奋斗，反复自省；九四爻“或跃在渊，无咎”，意思是龙跳进深潭，没有灾难，君子处境从容；九五爻“飞龙在天，利见大人”，这个就是天子位置了，如日中天，也可能是九五至尊的说法来源；上九爻“亢龙有悔”，就是盛极而衰之意，孤立无援的情况。金庸前辈根据易经乾卦创造出降龙十八掌，以上六爻都在十八掌之中，看来金大侠对易经也是深有研究的。
易经对后世影响很大，很多名人都对其有注释，不少术数研究都是基于易经，或者不基于易经也牵扯到易经上来，比如易经风水，其实易经和风水关系没有那么紧密的，都是好事者牵扯在一起的，学习易经并不难，我们不一定每个人都要学习到登峰造极，能够为我所用，领悟其中的道理，指导生活实践就已足以。
顺便探讨一个小问题，水雷屯这个“屯”字读"zhun一声"还是"tun二声"，欢迎大家留言。
《易》本缘占卜。系文王诸聖依託卦象爻象，用以抒發自家神解而创，及《周易》出，玩其卦辭、爻辭，则已不局限於占卜之用，而于人事物理，多所甄驗。孔子十翼既作，则成为一部凝结着远古先明睿智卓著的哲学之書。有“经典中的经典，哲学中的哲学，智慧中的智慧”之说，《禮記》之《五經解》言其“潔静精微，易教也”，托卦爻见意，有六十四卦以類萬物之情，以盡萬化之故，究其根本原理，乃陰陽相對，相反相成，而變動不居也，儒道文化之基，诸如老子一生二，二生三说等皆不離《易》，魏晋周易、老、莊谓之三玄，自秦以来，道释儒学发展，终以易为基而来，成三家混合思想。历代唐王弼、宋邵堯夫、朱熹、明王陽明等先賢均为易之高人。
以《易经》大约成书于西周初年计，至今流传三千年了。它成书之时，主要是服务于占卜。在占卜方面，地位比它优越的是龟卜；在易书之中，比它古老的还有《连山易》、《归藏易》等。但今天我们看到的《周易》，地位不断上升，先是占筮超越了龟卜，然后在和另外的《连山易》、《归藏易》的比较中，占据了唯一完整流传的历史地位，逐步成为成为了中国文化的象征。
《周易》流传至今，其核心智慧最基本的有这样几点：
1、提供了思想的模版，充当了发展哲学和启迪思想的主干和催化作用。
《易经》自身的文本，规模并不庞大，但是提及的东西包罗万象，能够纳入研究思考的问题可以无所不包，看起来，它不仅是百科全书，还是思想的多能工具。《易经》具有的开放性，让它很便于吸收各家思想成果，同时又能启发各家各派的思想发展。《易经》对儒释道、墨法兵，无不吐纳收放，在思想界占据了至高无上的地位，担当着文化发展主动脉的作用。
《易经》哲学有其优势。它的辩证法思想，萌发于古经***，在《易传》中得到深刻系统的阐发和发展。相比于西方的辩证法思想，易经辩证法更加具体、形象，不仅提供了深刻的研究事物关系的方法，也提供了看待事物辩证统一关系的价值观，极大影响了中国人的思维方式和社会价值观。
《周易》的象数认识方法，具有独特的优势。把事物和事物的关系，比拟为八卦，组织为六十四卦，用卦变卦象爻象等形象化的关系，模拟推演事物的现实关系，从而指导人们开阔思路，得出理性合理的应对之策。这种取象比类的象数思维方法，本质上是系统思想的精致表现，今天仍然有其独特的价值，对思维培养和对各个领域的认识、研究均有特殊的助益。
学者借《周易》发展各自的哲学和政治文化见解。顺着《周易》的研究史，基本上反映了中国的思想史、哲学史。《易经》思想影响了《道德经》，孔子及其弟综合各家易说完成的《易传》，在易学中突出了儒家学说，使《易经》变成了儒家经典，居于五经之首。后世的重要儒家思想家，几乎都留有发挥自己学说的研究《易经》的著作。其他方面的思想家，同样借易阐发自己的学说。比如佛家智旭著有《周易禅解》；道家著有《周易参同契》等；无名作家写作《三十六计》，也没忘了在每一计后面注上和《周易》某卦的关系。《易经》是中华文化与学术的共祖，客观上具有了最高权威的地位。