《易经》噬嗑卦：“噬嗑灭鼻，无咎”如何解读？

噬嗑顾名思义就是吃与消化的问题，在人生特别是君子成长过程中，完成对地域百姓的教化，是很重要的任务也是好事。在一个山头有不同的派别，唱着不同的调子，这肯定不好。通过教育与感化使之统一是好事。在这个方面，最好最有效的方法莫过于司法与司法惩戒。噬肤灭鼻就是在有的时候，教育与感化不能深达人心，但只要能够使其失去对外界的感知，也就是说能封锁其他不利消息，混淆其他消息，使其没有了判断依据与能力，这对于有所作为的君子来说不是什么坏事。

“噬嗑灭鼻，无咎”这句，遍看噬嗑卦，没看见。唯于六二爻辞曰：“噬肤灭鼻，无咎。”肤，肥肉，指吃肥美的肉，连鼻子都遮住了。意为惩戒错误，要***用正确的方法，要有象吃肉那样的感觉，不是单纯用粗暴手段来解决的。

《易经》是占卜的书，以占卜角度看又是要解决什么问题呢？从卦象看，噬嗑者，口齿也，有不通之象。测身体状况有便秘之可能，肝胆机能也不好，易引起消化系统疾病，心脏血压也不好，

有急切寻医的危难。测婚姻离上震下，中女与长男相交，不对称，双方个性，兴趣不合，不园满，想分手。测亊有阻塞不通的意向，又有犯事入狱之象。所以与刑法有关，主官司诉讼。往小处说，会和别人发生争吵，故行事旦求温和，不要莽撞。测事业会有阻碍。此时不可投机，应踏实坚忍，努力作好本份，自然可以偿到成功的乐果。

回归六二爻，要注意什么呢？由于关系，亲情使得处事有点为难，甚为感叹。但只要别忘了自已的身份和立场，以中正而不偏私的态度使人信服，一切都是可以化解的。

有史以来，各家注解《易经》之书，可谓汗牛充栋，仁者见仁，智者见智，争论千年，永无休止，不一而足，且久未定论。至清康熙时汇编《四库全书》，由时任清康熙文渊阁大学士兼吏部尚书李光第，统编撰写《周易折中》，以供清康熙御纂、御览。(李光第为清初著名学者，易学大家，是康熙九年进士，著有《周易通论》、《周易观彖》等，他是对近代易学有巨大影响的学者。)

这里，我们引用《周易折中》，对《易经》之第21卦"噬嗑″卦的卦辞、爻辞，进行录用。"噬嗑 亨，利用狱。初九 屦校灭趾。无咎。六二 噬肤灭鼻。无咎。六三 噬腊肉遇毒。小吝，无咎。九四 噬干胏。得金矢，利艰贞，吉。六五 噬干肉。得黄金，贞厉，无咎。上九 何校灭耳。凶。″

我把《周易折中》第186页对"火雷噬嗑卦″的"程传″部分浓缩并用大白话表述一下就是，"噬嗑卦″是"观卦″之后一卦，含义上有其递进的意思。"噬嗑″，字面义是用牙齿咬合之意。古代圣人以卦之象，推之天下之事，在口则为有物隔而不得合，在天下则为有强梗，或谗邪间隔于其间，故天下之事不得相合。这就应当用刑法，小则惩戒，大则诛戮，除掉坏人坏事，以使天下得到治理合为一个整体。

"噬嗑″字面上是用牙齿咬烂嘴中之物，从而使上下牙齿咬合在一起。古圣人把它引伸为，天下万物万事各相矛盾，影响国家的力量和治理的统一，因此，用"噬嗑″象征用牙齿咬合的方法，以刑法和刑罚的惩处来治理天下。在《周易折中》第192页，李光第对"噬嗑卦″进行了总结:"总论 李氏过曰:以六爻之位言之，五君位也，为治狱之主。四大臣位也，为治狱之卿。三二又其下也，为治狱之吏。″

《周易折中》第188页"六二 噬肤灭鼻。无咎。″"本义 祭有肤鼎，盖肉之柔脆，噬而易嗑者。六二中正，故其所治如噬肤者之易。然以柔乘刚，故虽其易，亦不免伤灭其鼻。占者虽伤而终"无咎″也。”结合李光第把"噬嗑卦"的六爻，对应比喻管理刑法治狱的六个阶层看，"三二又其下也，为治狱之史″，那么，是否可以理解为基层审判厅之上、县***一把手之下，这些司法工作人员，工作起来难度并不大，但不过分争权力、争面子的话，就不会犯什么错误呢？我看这么理解还是比较合适的。